Con frecuencia se ha descrito Sevilla como la ciudad más barroca del mundo. Sin duda, la danza de Israel Galván también lo es. La profusión de elementos, la acumulación de detalles, el regusto por el ornato, el gozo del adorno... Todo ello configura un modo de entender la vida como algo muy parecido al arte (o, quizá, un modo de entender el arte como algo mucho mejor que la vida).

Esa aproximación intensa y apasionada hacia la vida, ese vitalismo desenfrenado, podría remitirnos, más que al Barroco, a todo aquello que normalmente relacionamos con el Romanticismo. ¿Quizá, entonces, Sevilla no sea una ciudad esencialmente barroca, sino romántica? Seguramente esta idea constituya la mayor aportación de los ideólogos de “Carmen”, desde Mérimée y Bizet hasta la penúltima reformulación del mito.

Hablamos de mitos, y ahí -junto a Carmen- ya podemos ubicar, con toda propiedad, a Israel Galván. También la idea del genio -nunca demasiado alejada de los ideales propios del Romanticismo- le acompaña (o, acaso, le persigue). Pero muy cerca del mito -y también del rito- está la idea de mentira, de falsedad (o de burla, o de parodia...). De nuevo, Barroco y Romanticismo danzan abrazados en Sevilla.

Por supuesto, en esta ceremonia no puede faltar la seducción, que aquí se manifiesta no solamente a través de la erótica del baile, sino también mediante esa categoría, esencialmente jonda, que es el embrujo. De nuevo se confunden, pues, deseo y engaño, ficción y realidad, mentira y autenticidad (“porque al final lo jondo es falso, pero lo falso es jondo”, afirma Israel Galván).

¿Qué sucede, entonces, cuando Galván, desde su más plena madurez artística, se propone abordar estos mitos y estos ritos que han devenido constitutivos de una Sevilla que, por otra parte, es consustancial al bailaor? Parece metafísicamente imposible que Galván pudiese vivir en una ciudad distinta de esa que nunca sabremos si ama profundamente u odia profundamente (para los verdaderos románticos, la distinción entre amor y odio nunca está clara, sólo lo visceral es evidente).

En esa madurez de Galván que ahora nos toca celebrar aparece una extraña y sorprendente tendencia a simplificar, a reducir, a concentrar todos y cada uno de los gestos que componen su danza.